先秦至西汉，总体以右为尊。
先秦及秦朝尊左“虚左以待”
西汉右尊
先秦至西汉，总体以右为尊。
先秦及秦朝尊左“虚左以待”
西汉右尊
东汉至唐宋尊左
元朝尊右
明清尊左
学会揖礼
历史起源
始于周前
揖礼，古代汉民族的相见礼，起源于周代以前，约有3000年以上历史。
盛行天下
摄政王周公采取许多措施来巩固政权，建立周朝各项典章制度和礼乐制度，确立以宗法制度为中心的政治体制。此后，揖礼行于天下。
1、盛行于周、汉、三国、两晋、南北朝期间。2、据《周礼》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。
3、揖礼行礼手态:左右手食指中指无名指尾指四指并拢，左掌抚托右掌背交叉或平叠，掌心朝内，左右拇指相扣，两手合抱，拱手为礼。此礼节文官武将或君臣均可使用，多用于文官。4、女子揖礼有所不同，与男子相比唯右手在前左手在后。
行礼方式：天揖、时揖、土揖、长揖、特揖（一个一个地作揖）、旅揖（按等级分别作揖）、旁白揖
（对众人一次揖三）
卫生：握手可传播某些细菌病毒。
省时：当代人的交际繁多，假如一个人会见十多位客人，与每位都握一次手，便要握得很耐心。
优美：可以抬头挺胸，立身如柱，气宇钎昂，雄姿英发，高出手高悬臂抱拳一合，充分展示美的体形和美的气度。
自主
作揖完全是自主的，任何人想出手就出手,想什么时候出手就什么时候出手，不受对方目光及其眼神的制约，绝不可能被对方冷落得进退两难，遭其他人暗笑。
中国传统节日
春节，除夕节，元宵节，端午节
中国传统艺术
剪纸,释义
中国传统文化剪纸又州刻纸，是一种接空礼术。8是中8汉族最古老的民间艺术之一%
j充实于各种民俗活动中，是中国民间布史文化符涵最为丰富的艺术形态之一。
其在视觉上给人以透空的感觉和艺术惠度6
剪纸的发展历程(近两千年的发展史)
·最早起源于春秋时期。当时还没有造纸术，人们就在竹片、树皮、皮革、金箔上进行雕刻。
·在明清时期达到鼎盛。这是由于明清时战乱较少，社会相对稳定，给各个艺术文化领域提供了一个休养生息的机会，剪纸艺术便大兴起来。
·20世纪30年代艺术家陈志农在北京开始了民间剪纸的研究与创作。他用速写和剪影的形式描绘了老北京大量的风俗民情。
· 1942年延安鲁艺艺术家陈叔亮，张仃，古元，等人对对民间剪纸进行了搜集、发掘、整理和研究，并创作出了一大批反映边区人民生产、生活、战斗的新剪纸。推动了群众性剪纸的创作和发展，使传统的民间剪纸发生了革命性的变化。
·1944年，陕甘宁边区还首次展出了西北地区的民间新剪纸作品，为新立后剪纸萝术的发展拉开了序幕。可以说延安的剪纸开创了中国剪纸的新纪元。
剪纸的材料：宣纸，金箔，竹片 剪纸种类：人物，鸟兽，文字，器用，鲮介，花木，果菜，昆虫，山水 剪纸派系：·南派:代表是湖北沔阳剪纸，广东佛山剪纸和福建民间剪纸，以及江浙一带的带有浓郁江南风情的剪纸。南方派的剪纸显得更为精致，表现细节更多。
北派:代表为庆阳剪纸、山西剪纸、蔚县剪纸、陕西民间剪纸和山东民间剪纸。北方派剪纸神形兼备，朴素大气。更多表现的一种农村质朴的生活作风,饱含浓浓的民俗风情。
剪纸技巧：折叠，阴刻（阴刻也称镌刻，就是刻去表示物象结构的轮廓线，在大的块面中表现线条的方法，这种效果厚重、结实、分量感很强,有一种强烈的黑白对比感，被剪刻去的空白组成图案，线与线不相连接。），阳刻 （阳刻也称镂刻，正好与阴刻相反，是刻去空白部分,保留轮都线。图素的线条是实心，线线相连。这种方法流畅、清晰、玲玩细致。） ，刺孔
中国传统习俗
一、传统习俗形成
传统习俗是指人们在社会生活中逐渐形成的，从历史沿袭而巩固下来的，具有稳定的社会风俗和行为习俗，并且已同民族情绪和社会心理密切结合，成为人们自觉或不自觉的行为准则。
二、形成的原因
1.历史遗留下来的，其源远流长，时代久远，具有社会性，集团性，民族性的特点。不同地区，不同集体，不同民族都具有不同的传统习俗，如不同民族的民风习俗。
⒉.是适应现实社会历史条件而产生的，如新中国成立后所倡导的新的生活习俗。
三、传统习俗的特征
1.世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2.民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3.历史悠久。有五千年的历史。
4.博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度∶丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度:高深莫测。
四、传统节日的由来
据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰:一是天地信仰，二是祖先信仰。古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化以及天象、历法等人文与自然文化内容有关。
古老传统节日多数形成于古人择吉日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德的活动。
早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神;一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明的深邃文化内涵。
五、中国传统节日的特点
1.全民之间的和谐:贵和尚美2.人与自然的和谐:天人合一3.人与内心的和谐:温情人伦
六、中国的传统节日
春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。
有关春节的传说
古代有一只叫做年的怪兽，年每过一段时间就会到人类的聚集地来一次，人们把年每来一次称为一年。年兽来到人间专为吃人，百姓苦不堪言。后来人们发现年害怕红色、亮光和响声，于是人们就将红纸贴在门前，用火烧竹子来驱赶年。
春节习俗
以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
春节期间的庆祝活动极为丰富多样，有舞狮、飘色、舞龙、游神、庙会、逛花街、赏花灯、游锣鼓、游标旗、烧烟花、祈福、掼春，也有踩高跷、跑旱船、扭秧歌等等。祭祀神（祖）习俗盛行于南方沿海一带，承袭古时习俗，春节期间多地有举行隆重盛大的报祭天地神恩、迎禧祈福等祭祝祈年活动,内容丰富多彩，热闹喜庆，年味浓郁。
元宵节
元宵节的形成有一个较长的过程，据一般的资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。
不过，正月十五元宵节真正作为民俗节日是在汉魏之后。正月十五燃灯的习俗与佛教东传有关。唐朝时，佛教大兴，仕官百姓普遍在正月十五这一天“燃灯供佛”，佛家灯火于是遍布民间。从唐代起，元宵张灯即成为法定之事，并逐渐成为民间习俗。
元宵节是中国与汉字文化圈地区以及海外华人的传统节日之一。元宵节主要有赏花灯、吃汤圆、猜灯谜、放烟花等一系列传统民俗活动。此外，不少地方元宵节还增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演。2008年6月，元宵节选入第二批国家级非物质文化遗产。
清明节
清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交。清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。
清明节是传统的重大春祭节日，扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族自古以来的优良传统，不仅有利于弘扬孝道亲情、唤醒家族共同记忆，还可促进家族成员乃至民族的凝聚力和认同感。
有关清明节的民间传说
清明节在历史发展中融合了寒食节的禁火、冷食习俗。传说寒食节是在春秋时代为纪念晋国的忠义之臣介子推而设立的节日，在民间传说中寒食节虽与介子推有关，但寒食起源，并非为纪念介子推，而是沿袭了上古的改火旧习，即如《周礼》所说“仲春以木铎修火禁于国中”。寒食节是流传于我国北方中原一带古代较早的节日，寒食节初为节时，禁烟火、只吃冷食，在后世的发展中逐渐增加了上坟祭扫、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。
由于北方寒冷，春三月气温上升正值改火的时节，人们在新火未到之时，要禁止生火。汉代称寒食节为禁烟节，因为这天百姓人家不得举火，到了晚上才由宫中点燃烛火，并将火种传至贵戚重臣家中。据《后汉书》记载，最初的寒食节时间很长，最长的105天，最短的也要近1个月。寒食节期间不得生火，只能生食，对人的健康不利。
端午节
相传，屈原倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇。公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。屈原投江后，当地百姓闻讯马上划船捞救。
为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。
虽许多端午习俗与屈原无关，但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
七夕节
七夕节，又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中国民间的传统节日。七夕节由星宿崇拜衍化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七晚上举行，故名“七夕”。拜七姐，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。
民间相传，在每年的七夕夜晚，是天上织女牛郎鹊桥相会之时，织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女。女孩们在这晚上对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。。
中秋节
中秋节，又称祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团圆节等，是中国民间的传统节日。中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。
中秋节起源于上古时代，普及于汉代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。中秋节是秋季时令习俗的综合，其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡,思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。
中秋节自古便有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、常桂花、饮桂花酒等民俗，流传至今，经久不息。
重阳节 重阳节，节期在每年的农历九月初九日,是中国民间的传统节日。重阳节源自天象崇拜由上古时代季秋丰收祭祀演变而来。“九”数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重,故曰“重阳”﹔因日与月皆逢九，故又称为“重九”。 古时民间在重阳节有登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸、拜神祭祖及饮宴祈寿等习俗。传承至今,又添加了敬老等内涵，于重阳之日享宴高会，感恩敬老。登高赏秋与感恩敬老是当今重阳节日活动的两大重要主题。
出游赏景、登高远眺、观赏菊花、采中草药、遍插茱萸、摆敬老宴、吃重阳糕、制药酒养生、饮菊花酒等活动
古代风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸是一种可以做中药的果实，因为出产于吴越地（今江浙一带）的茱萸质量最好，因而又叫吴茱萸。古人认为在重阳节这一天登山插茱萸可以驱虫去湿、逐风邪。于是便把茱萸佩戴在手臂上或磨碎放在香袋里，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩戴，有些地方男子也佩戴。茱萸入药,可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。发展至近代，重阳节被赋予了新的含义,1989年，我国政府将每年的九月九日定为老人节，将传统与现代和谐地结合起来，使这一传统佳节成为尊老、敬老、爱老、助老的新式节日。
中国古代文学
一、诗歌
一、诗的流变
诗歌是中国传统文学中出现最早的一种文学样式之一。先秦诗歌以《诗经》和楚辞为代表，魏晋南北朝时期五言古诗盛行，唐代则出现五言诗、七言诗，是诗歌发展的鼎盛时期，宋代出现了诗歌的新形式—词，到了元代则出现了另一种诗体—散曲。实际上，这些都是诗歌的不同体裁，在各个朝代有不同的表现形式。
1.诗经
中国第一部诗歌总集《诗经》，收录了西周初十到不从中叶约五百年间的诗歌305篇，所以又称“诗三百”。_《守经》分为“风”、“雅”、..“颂”二个部氏音人右合大地民间歌谣，160篇;“雅”主要为宫廷宴饮乐业，有“大雅”和“小雅”，105篇;“颂”是庙堂祭祀乐歌，分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”，共40篇。
《诗经》的内容非常丰富，从多个角度反映了当时的社会生活，许多作品真实而又形象地反映了人民命运以及民生疾苦，体现了“饥者歌其食,劳者歌其事”的写实倾向，开创了中国占典文学的现实主义传统。
《诗经》的内容非常丰富，从多个角度反映了当时的社会生活，许多作品真实而又形象地反映了人民命运以及民生疾苦，体现了“饥者歌其食,劳者歌其事”的写实倾向，开创了中国占典文学的现实主义传统。
《诗经》的内容非常丰富，从多个角度反映了当时的社会生活，许多作品真实而又形象地反映了人民命运以及民生疾苦，体现了“饥者歌其食,劳者歌其事”的写实倾向，开创了中国占典文学的现实主义传统。
3.乐府诗
两汉产生，是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。汉武帝时设立乐府,采集各地诗歌。魏晋时始称“乐府诗”或“乐府”。
分类:贵族文人所作之颂歌、军乐、民间的歌辞三类。
题材:汉代乐府诗的题材内容也比较广泛，有反映战争痛有苦的，有反映徭役沉重的，有反映游子漂泊他乡的，映爱情题材的，有反映人民劳动生活的，还有过雀仲卿叹纲常礼教束缚的等。例如《孔雀东南飞》就是通过焦仲卿
和刘兰芝的婚姻悲剧，鞭笞纲常礼教的罪恶，同时热情地歌颂了二人忠于爱情、宁死不屈的精神。
体式上:乐府诗以五言为主，兼有七言及杂言。杂言诗于建安之后盛行，曹操、曹丕等人创作的杂言诗都是源于乐府民歌。 特点:乐府诗句式也比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，生活气息非常浓厚，是“感于哀乐，缘事而发”，相当广泛地反映了汉代社会的现实生活。
影响:乐府诗是诗歌历史上的一个里程碑，象征着文人诗的开始，象征着诗开始追求自由和个性，对后代的乐府民歌创作产生了深远的影响。
4.唐诗
这个时期诗体比较齐备，特别是律诗盛行，诗所表现的内容也丰富，涉及当时人们生活的诸多方面，同时涌现出一批杰出的大诗人。例如“唐初四杰”。
盏唐时期涌现出了李白、杜甫、高适、岑参、王维、孟浩然等多位大诗人。李白和杜甫最能代表盛唐诗歌艺术的成就，正如韩愈所赞:“李杜文章在，光焰万丈长”
5.词
词又称“诗余”，是从诗句中衍生出来的。其实词在五代时期甚至更早就开始发端了，南唐后主李煜可以
说
是一大词宗，他有《虞美人》、《相见欢》等千古杰作。宋词分婉约派与豪放派。
(1）婉约派:多写男欢女爱、离别愁绪等内容，词句委婉、绮丽，追求精巧、细腻的感情和韵味，代表人物有柳永、欧阳修、李清照、晏殊、秦观等。
(2）豪放派:风格豪迈奔放，结合现实生活，或思古抒怀，或写景言志，词句质朴，其代表人物有苏轼、陆游、辛弃疾、文天祥等。
6.元曲
“元曲”包括杂剧、散曲，但杂剧是戏剧，而散曲才是诗歌的一种体裁形式。散曲的出现，可追溯到12世纪前的辽宋时期。
这时，在中国的北方，流传着一种具有少数民族特点的
民间歌曲。这些民歌具有尖锐泼辣、质朴鲜明、百的杜',、语言流畅等特点，随看北万氏族八王中尔，地极入八吸收，成为一种专业创作。到了元代，散曲异花独放，达
到了创作的巅峰。
元散曲创作前期的风格偏于豪放，代表人物有马致远、张养浩等。
二、散文与赋
1.散文
指不讲究韵律的散体文章，是最自由的文体，不讲究韵
律,不讲究排比，没有任何的束缚及限制,以比较自由活泼的方式叙事抒情。最早的散文是以《尚书》、《左传》、《战国策》等为代表的历史散文。
(1）《尚书》:是我国现存最早的散文总集，是中国古代散文已经形成的标志，主要记录虞夏商周各代帝王的言行
(2)《左传》:又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，据传是春秋末年鲁国的史官左丘明所作，共19万多字，记载了春秋255年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜等事。
(3）《战国策》:作者不可考，现版本为西汉刘向辑成，主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖的斗争。全书分为12策，共33卷，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。
各时期发展:
(1)春秋战国时期诸子兴起以后，各种学术流派著书立说，争论不休，促进了说理散文的发展。诸子的文章，各具风采，在这一时期比较重要的有儒、法、道、墨四家。(2）到了汉代，散文在先秦的基础上继续发展，《史记》和《汉书》代表汉代历史散文的最高成就。
《汉书》为东汉时期的历史学家班固编撰，主要记述了上起西汉的汉高祖元年(前206），下至新朝的王莽地皇四年(23），共230年的史事。
2.赋
赋是介于散文和韵文之间的文体。赋的特点是铺陈写物，着重铺叙和描写，讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。汉赋的代表作家首推司马相如，其代表作是《子虚赋》和《上林赋》。
西汉末年的扬雄也是汉赋的大家，与司马相如并称“扬马”，代表作有《甘泉》、《羽猎》、《长杨》、《河东》四赋。
汉赋作为诗的变体，侧重展示汉代江山宏伟、宫殿巍峨、城市繁荣、商业发达、帝王文治武功，表现了国人对自身力量的高度自信。
三、小说得发展
小说是一种文学样式，注重描写人物故事，塑造人物形象，通过刻画人物，以及完整的故事情节和具体的环境描。写来反映社会生活。小说在古代文学史上发展得比较慢萌芽于先秦，发展于两汉魏晋南北朝，成型于唐代，至清代发展到了顶峰。
各时期的发展:
(1）神话传说是小说最初的形式，就是借助神话的表现形式或以神话为题材内容的小说，起源于远古时代原始先民的口头创作。《山海经》是中国最早的一部神话传说总集。 (2）两汉魏晋南北朝时小说被称为笔记小说，主要有志怪小说和志人小说两种。
a.怪小说主要是受到佛经故事以及受巫、方士的影响发展起来的。例如《博物志》
b.志人小说主要记录人物轶闻逸事，著名的有《世说新语》、《魏晋世语》等。
(3）唐代是小说的成熟期，当时的小说被称作传奇，多F文言短篇小说，是在六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术而形成的新的小说文体
特点:重视情节的传奇性与现实性相容，还将情节的虚构、想象与作品的艺术性融为一体。题材非常丰富，有历史题材的，如陈鸿的《长恨歌传》、《东城父老传》;有爱情题材的，如元镇的《莺莺传》、白行简的《李娃传》等;有游侠题材的，如杜光庭的《虬髯客传》;有寓言讽刺题材的，如沈既济的《枕中记》中的“黄粱梦”等。
(4）到了宋代，传奇小说没落了，而代之以根据传奇改写的话本小说，因为流行于宋元时期，又称“宋元话本”。内容:话本小说多以短篇故事表现现实生活，以爱情和公案题材的作品居多，特点:话本小说中人物形象鲜明，具有强烈的个性色彩，构思的重心是故事而不是人物，善于通过故事中的行动、对话表现人物性格和心理，故事情节安排得曲折生动，脉络清晰，引人入胜。
(5）明清时期是小说发展的巅峰时期，出现了长篇白话小说。这个时期的小说从思想内涵和题材上最大限度地涵盖了传统文化的精华。代表:章回体小说，最著名的是“四大奇书”一《三国演义》、《水许传》、《西游记》和
《金瓶梅》。此外，明代的白话短篇小说很有成绩，以冯梦龙的“三言”、凌初的“二拍”最具代表性。
清初至乾隆时期是中国古典小说的极盛时代。主要代表成果有蒲松龄的《聊斋志异》、吴敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《红楼梦》。
四、戏剧得演变
(1）中国的传统戏剧起源于原始的歌舞，先民祭祀娱神的歌舞中就含有戏剧的因子。到了秦汉时期，在民间盛行“角抵戏”，又称“百戏”，是以角抵为基础的、有故事情节和配乐的武打娱乐活动。最著名的是《东海黄公》
(2）南北朝时期，民间出现了歌舞与表演相结合的“歌舞戏”，是在“百戏”基础上发展而成的有故事情节、有少数角色扮演，载歌载舞，或同时兼有伴唱和管弦乐器伴奏的一种艺术形式，可以说是戏剧的雏形，代表作品有《大面》、《踏摇娘》、《拨头》等。
(3）在唐代，出现了以滑稽表演为特点的“参军戏”，从宫廷到民间均相当盛行。
(4）宋代，出现了“瓦舍”和“勾栏”这样的市民娱乐场所，民间歌舞、说唱、滑稽戏有了综合的趋势，出现了“宋杂剧”。
(5）到了元代，出现了元杂剧，元杂剧是在金院本的基础上，融合各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧形式。杂剧每本多由四折松的元杂剧的出现标志着中国传和结局，亦有由五折构成的。元杂剧的出现标志着中国传
统戏剧的成熟。
元杂剧有四大悲剧和四大爱情剧:悲剧是关汉卿的《窦娥冤》，马致远的《汉宫秋》，白朴的《梧桐雨》，纪君祥的《赵氏孤儿》﹔爱情剧有关汉卿的《拜月亭》，王实甫的《西厢记》，白朴的《墙头马上》和郑光祖的《倩女离魂》。
诗、散文、小说、戏剧代表了中国文学发展的几种主要体裁，这些文学体裁承载着丰富的文学内容，抽象的艺术思维反映出精深的文学思想，从而构成博大宏富的中国文学体系。
五、中国传统文学的特征
1．文以载道的教化传统
“兼济天下”、“独善其身”的价值取向是古代文学家共同的心态，也是古代社会赋予文学家的历史责任。儒家的文学观把诗的社会功能理解为政治教化和伦理训导，认为学诗不仅可以使人获得各类知识，而且还可以明白做人的规范，使各种人伦关系达到融洽和谐，因称“诗教”，诗成了政治推行和伦理教化的基本工具。 影响:
(1）正面:文学教化功能使作家时刻关注国家的兴衰和人民的苦乐，自觉地担起历史的重担，忧国忧民，在对国家和人民的关注中实现个人的人生价值。
(2）负面:“文以载道”的思想使文学在一定程度上沦为政治的附庸，使文学的主体意识与个性自由遭到严重的削弱。
在一些诗文作品及小说戏曲等叙事文学中，常混杂着纲常伦理说教的糟粕，损害了作品的思想意义。如《警世通言》中，“庄子休鼓盆成大道”，庄子装死考验妻子是否改嫁。注重伦理说教而反对人情的描摹。
2．关注现实的理性精神
包括诗歌、词赋、散文、小说在内的中国传统文学作品，都是以现实为基础而反映现实社会的。
例如，孔子编订整理《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国主义情怀。
在整个中国古代文学中，无论是抒情文学还是叙事文学,描写的不是天堂地狱，而是人间社会的悲欢离合这一主题。即便后来佛、道二教兴盛后，作家们的世界观和思维方式有所变化，但是他们创作的主题始终没有偏离现实社会。
例如，神话小说《西游记》，也显然是以人民反抗邪恶势力为基本素材的。这种以现实为出发点的理性精神，与西方文学形成鲜明对比。
3. 写意手法与中和之美
写意的手法是作者更侧重于追求艺术境界而不是真实,注重抒发情感。中国传统的文学作品很早就奠定了抒情的艺术情调，浓郁的抒情色彩洋溢在各类文学作品之中。
即便是叙事文学也不例外，如《史记》被鲁迅称为“无韵之离骚”。又例如，在戏曲中，表现出的不仅仅是简单地模仿生活，而是作者对现实生活的感受，即“意”。正如王国维所说的:“摹写其胸中之感想，写时代之情状”
一、家国情怀
杜甫《江南逢李龟年》
文天祥《过零丁洋》
岳飞《满江红·写怀》
二、生命感悟
人生感悟与自然景物变化有机结合 1.屈原《天问》
2.张若虚《春江花月夜》 3.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 4.蒋捷《虞美人·听雨》 5.白居易《琵琶行》
三、心灵悸动
1.爱情:相爱、失恋、暗恋
2.亲情:父母、兄弟
3.友情:战友、难 4.家国情怀
二、散文
一）文史哲的结合
1、历史散文:主要记叙历史事件与历史人物的言论和行动，例如《左传》《战国策》
2、诸子散文:春秋战国时期各个学派阐述表达思想学说的著作，例如儒家的《论语》《孟子》、道家的《老子》《庄子》、法家的《韩非子》、墨家的《墨子》等，体现了不同学派的哲思。
二）思辨与叙事的融合
这类散文主要内容是对历朝的政治失败进行整合思辨，吸取历史教训，对当代统治者进行劝诫。
贾谊《过秦论》司马迁《史记》◆三苏《六国论》
三、骈散的结合
骈文又称骈体文、骈俪文或骈偶文，形式上主要以字句两两相对而成篇章。常用四字句、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。
散文则不讲究对称，写作方式灵活。
四、文与道的合一
道:广义上的儒学道统，伦理道德。
“文以载道”:“文”像车，“道”像车上所载之货物,通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。
韩愈《师说》
柳宗元《永州八记》
五、写实求真与自由的结合
湖心亭看雪【明】张岱
三、小说
一、历史的画卷--《三国演义》《水浒传》《三国演义》以《三国志》为蓝本，描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。
全书描写梁山好汉反抗欺压、水泊梁山壮大和受宋朝招安，以及受招安后为宋朝征战，最终消亡的故事。
二、神鬼的世界--《西游记》《聊斋志异》
三、市井的风情--《金瓶梅》《红楼梦》
四、戏曲
一）民俗史的画卷――传统戏曲的变迁
戏曲起源于上古时代用来娱神的原始歌舞。
中唐以后，中国戏剧飞跃发展，戏剧艺术逐渐形成。
宋代的“杂剧”，金代的“院本”和讲唱形式的“诺宫调”，从乐曲、结构到内容，都为元代杂剧打下了基础。
>元代“杂剧”在原有基础上大大发展，成为一种新型的戏剧。它具备了戏剧的基本特点，标志着中国戏剧进入成熟的阶段。
明代传奇发展起来了。由于明代传奇这种戏剧样式一直延续至清代，故又被人习惯地称作明清传奇。明清传奇在形式上承继南戏体制，且更加完备。 元曲四大家:“关白马郑”
1.关汉卿:《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等2.白朴:《唐明皇秋夜梧桐雨》，《鸳鸯间墙头马上》等3.马致远:《江州司马青衫泪》、《破幽梦孤雁汉宫秋》等4.郑光祖:《迷青琐倩女离魂》、《刍梅香骗翰林风月》等
二、歌舞剧的统一――传统戏曲的表演形式
“四功”:唱、念、做、打
唱，指的是唱功。念，指的是音乐性念白，旁白。做，指的是做功，也就是表演。打，指的是武功。
“五法”
手眼身法步，戏曲表演艺术的五种技法。
手，指各种手势动作，
眼，指各种眼神表情，身，指各种身段工架，步，指各种形式的台步。
法，总指上述几种表演技术的规程和法则
脸谱： 不同的颜色代表不同的人物性格
蓝色脸:表现性格刚直，桀骜不驯，如:《上天台》中的马武，《连环套》里的窦尔墩。
红色脸:象征忠义、耿直、有血性，如:“三国戏”里的关羽、《斩经堂》里的吴汉。
黄色脸:勇猛、暴躁。如典韦。
白色脸:表现奸诈多疑，含贬义，代表凶诈，如:“三国戏”里的曹操、《打严嵩》中的严蒿，秦桧。
黑色脸:既表现性格严肃，不苟言笑，为中性，代表猛智。如“包公戏”里的包拯;又象征威武有力、粗鲁豪爽，如:“三国戏”里的张飞，“水浒戏”里的李逵。 除脸谱外，戏剧还有几大常见舞台形式:髯口、水袖、行头等
髯口，即胡须，不同人物的髯口颜色、疏密不同。
三、戏曲艺术的特征
1、综合性:
将众多艺术形式聚合在一起，融合了文学、舞蹈、音乐、武术、服装、道具、布景等诸多元素，以歌舞演绎故事。
2、虚拟性
时空、动作、周边环境的虚拟。
3、程式性
根据生活的真实形态锤炼出一套规范的、固定的、精美的动作形态，再用这些有限的程式来表现多彩的生活。
四、情、理、法的寄托―——传统戏曲的经典题材
1、以大团圆结局为主的才子佳人爱情剧
《西厢记》(王实甫)、《墙头马上》（白朴)、《倩女离魂》(郑光祖)《牡丹亭》(汤显祖)等
2、以报仇雪恨结局为主的公案剧
《窦娥冤》(关汉卿）、《灰阑记》(李行道)等
3、以追念历史、警示后人为目的的历史剧
《长生殿》（洪昇)、《桃花扇》(孔尚任)、《单刀会》（关汉卿《李逵负荆》(康进之)、《黑旋风双献功》(高文秀)等
中国古代散文的审美特征
1.意境美:诗中有画、画中有诗
2.语言美:简明、精粹、典雅、生动
3.哲思美:通过记人叙事写景寄托人生哲理
4.结构美:讲究章法布局的开合、纵横、虚视互5.人格美:观其文如目其人
京剧行当
生：泛指净、丑之外的男角色
旦：女性角色，又分为正旦、花旦、花衫、老旦、武旦等
净：又称花脸，也为男性角色
末：多为中年以上男子
丑：又称小花脸或三花脸,多为滑稽调笑人物
中国古代教育
一、中国古代教育制度
(一）中国教育的起源和学校的萌芽
五帝时代已有大学“成均”，最早见于《国礼》《礼记》，“成均”是当时举行宗教仪式或进行公众集会时的演奏歌唱之地，也是实施乐教的场所。
“庠”是由氏族中的老者看管的储存氏族公共粮食的地方，亦是氏族养老敬老行礼之地。
(二)官学和私学
(1)官学
中国古代官学教育是指中央朝廷直接举办和管辖的、旨在培养专制统治所需人才的学校系统，包括中央官学和地方官学。
A.中央官学
中央官学最早是汉朝创办，盛于唐朝，亡于清末。中央官学可以分为︰
a.太学和国子监:汉代太学，隋炀帝国子监。设立专门教育管理机构
b.专科学校（为培养某种专门人才而设立的学校）︰东汉末年鸿都门学;南朝儒学、史学、玄学、唐宋明书学以及后来的医学、画学、武学
c.贵族学校∶东汉四姓小侯学、唐弘文馆、宋明清宗学、诸王官学及内小学，清旗学等
d.短期学校∶君王或者执政大臣临时开设的学校
B.地方官学
地方官学自西汉景帝时文翁在蜀郡设学官开始，至汉平帝时地方官学体制开始确立。按制度规定，郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。
（2）私学 （3）书院 书院出现在北宋时期，结束于清王朝。最初主要是校刊和收藏经籍的场所。一开始书院都是私办的。宋代著名的学规是朱熹制定的"白鹿洞书院揭示”:博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”元代书院逐渐官学化；明代禁毁书院;鸦片战争后，书院名存实亡。岳麓书院自宋代开始，就是名儒讲学授业之地。
二、古代主要教育家和教育思想
(一)孔子
"仁"是孔子教育思想的理论基础，他提出的因材施教、有教无类、学以致用等思想在今天仍然具有其实现价值和意义。 1、因材施教， 2、学习与思考结合，学习与行动结合 (二)孟子
孟子的性善论是他"仁政"学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有"善端”，也就是有为善的倾向。但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些"善端"。1、深造自得，2、专心有恒，3、循序渐进，4、重思存疑，5、因材施教 （三）荀子 荀子对于人性的看法与孟子相反，他提倡性恶论，否认人的先验道德，强调通过后天的环境、教育，用礼义法治来改造和约束人性。荀子主张以培养士、君子、圣人作为教育目的。1、强学力行，2、虚壹而静，3、学思兼顾，4、积渐全尽，5、专一有恒 (四）董仲舒
罢黜百家、独尊儒术
察举：规定诸侯和郡守每年在他们管辖的地区内，贡举贤士二人，以供朝廷考察录用。贡举贤能者赏，贡举不肖者罚。 兴办太学：太学设在国都，在朝廷的直接管辖之下，聘请高明的教师培养天下的士人，以发展他们的才能。此后，太学成了中国封建社会的最高学府乙。
(五)王安石
重视培养从事实际工作的能力和才干，同时也强调封建伦理道德的休养，特别是政治立场的一致性。认为首先应改革科举考试方法，以改变用非所学，所学非用的状况。废除明经诸科，改进士科为经义，规定及第进士必须加试法律政令。
(六）程颢、程颐
治国之本在于使君主及庶民能"明道”也就是"明天理"。"饥食渴饮，冬裘夏葛"是人"天职”。需求超过了人的社会等级身份的规定，则转化为"人欲”。唯有运用教育，教人"复天理”，达到仁人境界。勤于思，在思考中发展思想。
程颐(人性是善的，人所以有恶的意识和行为原因有二∶意识才的不同﹔受物欲的引诱，善心被放逐)程颢（注重涵养）。 (七）张载
重视教育的作用，认为学习能变化气质。十分重视"礼"的教育，主张"知礼成性”，一方面须有较深的知识，另一方面要谦恭合礼。重视"思"和"疑"在学习上的作用，坚持教学上的因材施教和循序渐进。要求学生虚心，多读书，对书中的义理进行比较研究，融会贯通。
八)朱熹
学习是一个贯通和积累的过程，需要博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行，而贯穿其中的又有若干条原则。提出“明天理，灭人欲”的教学目的论，强调封建伦常道德对每一个社会成员的约束作用。朱熹阐明了儿童道德习惯的形成是一个过和程，整个过程重要的条件是父母和教师的严格坚持。
(九)王守仁
他认为认识的源泉不在客观世界，而是“吾心”。教育的根本问题是“致良知”，具体内容就是“明人伦”，提出“知行合一”说。主张施教要照顾学生的心理发展水平，提出根据年龄和程度的区别而因材施教。
(十)王夫之
提出"学思相资”，以"心思"为主和"行可兼知”，以"行"为基础的教育教学理论。他认为教育的发展依赖于政治经济的发展，"衣食足"而"天下治"。"学者之所以学，教者之所以教，皆有其当务焉。”教人为学，要先教人"立志”，"志定而学乃益”。教育要"造时合用”，才能造就"今日之才"。
(十一)黄宗羲
激烈抨击八股取士的科举制度。强调教师必须要有真才实学。提倡实学，规定在学校开始自然科学的课目。反对空伦理性，高谈仁义。特别反对鬼神迷信风水之说，倡议用学校教育的手段，改变社会的风气。
(十二)戴震
教育的作用在"去私去蔽”，需用扩充学问、合理地节制情欲以造就人才。否定人性有先天的善恶认为愚智的差异乃是后天学习和教育的结果。
三、古代科举制度
(一)科举制度创立的背景
原有选官制度(汉察举制、魏晋九品中正制）弊端严重"中正"一一即中正官，其主要职责是负责品评和他同籍的士人。"九品”一一把被选的士分为九品三级。品评标准一一家世（被评者的族望和父祖官爵)、道德、才能。实施效果一一后期演变为按门第取士，"上品无寒门，下品无势族”。
(二)科举制度的形成与发展
隋炀帝——公元606设置进士科，科举制度正式诞生。
唐朝——每年定期举行，科目有秀才、明经、进士、明法、明书、明算等进士录取百里挑一，"太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。"科考侧重熟记，议论，重视诗赋文采，但专业技术不被重视。
宋朝——三年一次乡试（省城农历八月)、会试（京城农历二三月)、殿试三级考试制度，应试者不受门第限制。分三甲录取，一甲有三名∶状元、榜眼、探花，二甲、三甲若干名。
明清——以四书五经为题，八股又开科以工。1905年慈禧废除科举。
四、中国现代教育制度的诞生
1840年鸦片战争爆发，有志之士发起了一次自救运动一一洋务运动。发展军事工业，办学校，选派留学生，培养了严复、詹天佑等一批科学技术和管理人才。
京师同文馆是最早的外语学校，还创建了北洋水师学堂、福州船政学堂、江南制造总局、天津电报学堂和采矿工程学堂。
1912年1月9日中华民国教育部发布了德、智、体、美全面发展的方针，体育、音乐和艺术成为教学课程，此外初级学校男女生可以同校读书。
1924年国民党创立了黄埔陆军军官军校。
1949年新中国成立，中国教育进入新的发展阶段。
五、中国古代著名的学校
(一)国子监
国子监是隋、唐、宋、元、明、清的最高学府。
长官叫祭酒，学生叫监生。
主要学习礼、乐、律、射、御、书、数等科目。
明朝国子监的教学范围有所扩大，一些中小地主用钱可以捐买国子监生资格，进入高等学府深造，提高自己的社会地位。
(二）嵩阳书院
初建于北魏，时称嵩阳寺，至隋代改为嵩阳观，为道士修行之所，到五代后周改建为太室书院。明毁清建。嵩阳书院与河南应天府书院、湖南岳麓书院、江西白鹿洞书院并称我国四大书院。
(三)应天府书院
始建于后晋，北宋时得到光大。最初为戚同文讲学之地。
1043年，宋仁宗下旨改为南京国子监。
书院免费，范仲淹曾在此求学。北宋遭毁，今已重建。
六、中国古代著名的教科书
(一)《论语》以伦理和教育为主，是孔子的弟子辑录的孔子及其弟子的言行录。
(二)《中庸》秦汉时儒家作品，原是《小戴礼记》中的一篇。"中庸”是指处理事情不偏不倚、无过无不及。
(三）《大学》秦汉时儒家作品，原是《小戴礼记》中的一篇。主要强调"治国平天下"的道德思想，只有提高自己的道德修养，才能达到治国、平天下的目的。
(四)《孟子》是孟子的言论、形式以及门人弟子之间相互问答的谈话说记录。篇目有《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》 (五)《周易》
占卜之书，作者筮官，包括《经》和《传》两部分，《传》是用来解说《经》的内容。《经》由六十四卦卦象以及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》有十篇，分别是∶《豪》《象》《文言》《系辞》上下篇以及《说卦》《杂卦》《序卦》三篇。
(六）《尚书》
"尚"是指"上““上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周的一千五百多年历史。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录。
(七)《诗经》
中国第一部诗歌总集，是西周初至春秋中期五百多年的诗歌总集。分为"风"雅T颂"三个部分。"风"为风土歌谣;"雅"为西周王畿的正声雅乐;"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。 (八)《礼记》
是战国到秦汉年间的儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集。
(九）《春秋》
鲁国的一部编年史。一般读"三传”，即《公羊传》《毂梁传》《左氏传》。以《左传》流传最广。
肆/文化揽胜三、中国古代著名的考试文体―—八股文肆/文化揽胜三、中国古代著名的考试文体―—八股文 1.破题:两三句散体文破题目要义，最重要
2承题:承接破题的意义而阐明之;
3.起讲:为议论的开始;
4.入手∶入题，从上文引到本题，以便议论﹔
5.起股︰用对称的句式开始议论;
6.中股:排偶句式，全文重点;
7.后股∶又称"后比”，对中股补充;
8.束股︰又称"束比"有字数要求。
中国古代哲学
四大古文明：两河流域文明、古埃及文明、古印度文明、中华文明。
一、中国古代哲学的主要特征
重人生、重践履、重道德、重和谐、重直觉
二、中国古代哲学的主要流派及其人生模式
一）
儒家——孔子，“仁”是孔子思想体系的核心。他主张“仁者爱人”“己所不欲勿施于人”（六艺：礼、乐、射、御、书、数）
道家——老子、庄子，道家给后世树立的是智慧大师的形象，具有高度的悟性，以宁静淡泊未操守，顺乎自然，向往自得。道家的理想人格是隐士。
墨家——墨子，墨家思想以贴近平民和小生产者的生活。其主要思想是：兼爱，非攻，尚贤等。
法家——管仲，商鞅著名的法家代表人物，极力宣扬以“法”代“礼”。
佛家——中国佛教是印度佛教与中国传统文化融合的产物。佛家是以慈悲大师的形象出现的，济世救人。——慧远大师
二）
孔子对后世的影响 1.对中国的影响
政治:儒学成为中国几千年传统社会的主流思想，渗入生活的各个方面。
教育:打破贵族对文化的垄断，有利于教育普遍民间。
2.对亚洲:儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分（日本、朝鲜、越南)
3.对欧洲:明清以后，孔子学说被传到西方，欧洲一些启蒙思想家从入学中受到了启发和鼓舞。
三）
孔子思想的现实意义
1、人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想。
人与人之间的矛盾是普遍存在的，但是如何对待这些矛盾，却有不同的态度和方式。孔子道德思想的基本精神就是提倡人与人之间要互相克制、谅解、妥协和互相关怀、亲善、友持、照顾，以达到互利互惠的目的。
2、富裕之路和孔子的义利观。
追求财富，这是人所固有的一种属性，是客观存在。如果用正当的途径和手段获得财富以满足欲望，就有利于生产的发展和社会的进步，如果用不正当的途径来获得财富，就会破坏生产、妨碍社会的安定。孔子承认人人都有追求财富的欲望。可是他说:“虽然富与贵，是人之所欲，但是“不以其道得之，不处也”。
3、尊老敬长的合理性和孔子的孝悌思想。
尊敬老人的品德和行为，在世界各个国家中是长期存在着，是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。所以尊老敬长是一种值得各个时代重视的品德。孔子以其完整的道德体系和其他思想，曾长期赢得了社会的信任。
四）
儒家的主要思想
1.重视修身，尊崇君子的人格追求。 2.关注现实，经时济世的入世追求。 3，忧国忧民的忧患意识。
4，积极进取，自强不息的奋斗精神。
5，推己及人，“和而不同”的和谐人际关系。
五）
墨家的人生模式
墨家扮演的是匡时济世的义侠和救世大师形象，墨家的理想人格是英雄。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
六）
法家的人生模式 1、规则人生，重视法律的作用 2、严明法律的制定
3、坚定法律的执行
法家思想，实际上成为了后世封建统治者维护集权统治的理论基石。
七）
道家的人生模式
道家给后世树立的是智慧大师的形象，具有高度的悟性，以宁静淡泊为操守，顺乎自然，向往自得。道家的理想人格是隐士。
1，“不争”“贵柔”“处下”的生活智慧。2，求自由，求自我，求自然的人格追求。 3，尊重生命，物我齐同的平等境界。
八）
佛家的人生模式——空的觉悟
1、一切皆苦，放下便好的人生真谛。
2、行善止恶，慈悲为怀的价值取向。
3、不嗔不怒，忍辱负重的宽广胸怀。
三、儒道互补
儒道互补的深层本质是什么呢? 儒道互补的深层本质是什么呢？
1、儒道互补就是人类进化与复归的互补。
2、儒道互补便是阴阳互补。儒家""人文化成""的传统表现出一种刚健的进取精神，主张参与社会，担当责任，决不做旁观者。
3、儒道互补就是虚实互补。儒家的人文主义具有求实务实精神，它的公式是修身、齐家、治国、平天下，它专注于今世人生的修德和社会事业，所以伦理学和政治学特别发达。
4、儒道互补也是群体性与个体性的互补。人的存在具有两重性。一方面人是社会动物，具有群体性，其本性中就包含着关心家庭、他人和社会的意识;另一方面人又是相对独立的生命个体，有自己特殊的利益、欲望、情感、个性和自由意志，其本性中包含着关心自己、追求个人幸福自由的意识。群体性与个体性既矛盾又统一。
四、趣谈哲学
1、结合中国哲学价值观，从义和利的角度分析一个你所喜欢的侠义形象
侠作为讲义、重义、伸张义、维护义的人，要以“义”为中心，张无忌要为侠，自然离不开义，他赴大都救六大派掌门人，为的是江湖大义，弃父母之仇于不报，其中也有顾全江湖大义的成分。可见，张无忌这个“侠”，具备了儒家君子的不少特征。他轻利，不与汝阳五为代表的朝庭合作，尽管这有可能让他失去最爱的赵敏(当时他并未发现最爱的是赵敏)。他威武不屈，重义，许多人的威逼利诱都未让他吐露义父所在。他“见危授命”救明教于倾覆之刻，任明教教主。
2、结合现实谈谈你对儒家孝道观的认识
宗法社会虽然已经过时了，但亲情关系具有永恒价值，只要一夫一妻家庭存在，儒家伦理观就有其存在的理由。如果剔除其中封建性的因素，先秦儒家孝道中蕴涵的丰富的尊老爱老的文化资源将具有重要的价值和意义。不管社会如何变化，老年人的物质赡养和精神生活的赡养都需要子女有孝心，孝道始终是维系家庭和睦、国家兴旺必不可少的道德内核。先秦儒家的传统“孝”道可以启迪人们的孝心、指导人们的孝行。虽然社会越来越进步、越来越文明，但当今社会也存在一个不容忽视的现象，处处可以看到不孝的行为，如(1)许多大学生拿着父母辛苦挣来的血汗钱在学校挥霍、互相攀比，把父母当摇钱树，还谈得上去孝顺父母吗？(2)过分依赖父母。许多年轻人从小在父母温暖的怀抱里长大，养成了好吃懒做的习惯，成天不务正业，老要父母养着，更不要说去孝养父母了。(3)剥夺老人。有些子女成天盯着父母省吃俭用存下的积蓄，大事小事都要父母掏钱，直到把他们榨干。(4)不理解老人。有些成年子女对于离异或丧偶的老人再婚极力反对。人老了总不可能天天要子女陪在身边，难免会孤独，找个伴相互照顾一下是合情合理的事情，而那些成年子女却怕其父或其母再婚的一方的子女以后会分享他们的继承权，不顾老人的感受极力阻止。(5)不履行赡养义务。有的父母养了几个儿子，到后来，儿子之间闹矛盾，都拒绝赡养父母。(6)不尊敬父母。在很多独生子女家庭，独生子女从小得到的是皇帝般的待遇，以致他们对长辈从来都没有个好的态度，甚至打骂长辈,等等。
3、被誉为治国之本的《论语》，对于我们现在社会的人有何启发
这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。也许很多人会说，生活就是这样，穷日子富日子都得过，那有什么办法？颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。
黄河文化
